INVESTIGACIÓN
COMUNITARIA Y PEDAGOGÍA DE LA RECIPROCIDAD
Índice
Introducción
De etnocentrismo hacia una
investigación con compromiso social
Metodología
descolonizadora
Pedagogía de la reciprocidad e
investigación
Conclusiones
Biografía
Introducción
La educación en Bolivia está
experimentando momentos de transición de un enfoque de investigación
tradicional hacia paradigmas indígenas de producciones de conocimientos
comunitarios. ¿Por qué es prioritario para la educación la investigación?, para
descolonizar nuestra forma de pensar y liberar las mentes cautivas, tal como lo
afirma Chilisa (2012). Desde muchas décadas atrás hemos sufrido una
colonización e imposición cognitiva que produjo en nuestra conciencia una
alienación y rechazó hacia las sabidurías originarias por ello “El conocimiento
no podría constituir un dominio privilegiado para pensadores privilegiados” (Morin,
1994:35.) Esta transformación pedagógica requiere de reflexión colectiva sobre
investigación, metodología y pedagogía con el fin de orientar
epistemológicamente una nueva manera de hacer investigación.
De
etnocentrismo hacia una investigación con compromiso social
La investigación positivista, está
orientado al trabajo individual, donde el único protagonista es el sujeto investigador
que tiene facultades de observar, manipular, recolectar información de acuerdo
a su criterio y conveniencia individual. Este enfoque etnocentrista, como lo
señala (Chilisa) “se ha descrito como la imposición
del enfoque y paradigma positivista de la investigación de las colonias y otros
grupos oprimidos históricos”. (2012: 9).
Frente a este paradigma de
investigación surge el enfoque descolonizador indígena que incorpora al proceso
de construcción de conocimientos a la comunidad, “como una tarea histórica para
cada uno y para todos. (Morin, 1994:35). Este es el nuevo despertar de los
excluidos, donde la voz callada se convierte en emancipación y liberación contra
las estrategias egocentristas, para abrirse a nuevas formas de producir
conocimiento en el marco de la participación activa y dialogo con otros saberes,
para la “búsqueda de soluciones y tomar medidas para hacer frente a sus
preocupaciones”. (Chilisa, 2012).
Esta es la razón de la
investigación comunitaria, que se basa en el dialogo y permite protagonismo de
todos los actores de manera libre y espontánea, tal como lo menciona Chilisa en
“libertad, haciendo conocer sus sentimientos, pensamientos, actitudes, valores,
costumbres, valorándose asimismo y potenciando su identidad” (2012). Y por ello la investigación tiene un fin, que
es la solución de problemas de la comunidad, por eso el interés de conocer ya
no es competencia exclusiva del sujeto que observa, escribe, sistematiza es
tarea de todos y de forma complementaria, donde unos proporcionan la
información y los otros coadyuvan en la
identificación del problema, como la solución.
Metodología descolonizadora
Esta es una nueva
concepción de investigación y para concretizar requerimos de métodos
comunitarios no solo para recolectar información, sino como lo afirma Morin que
“ayuden a pensar por uno mismo” (1994). Pero en el pasado, nos hemos
acostumbrado a estudiar con métodos tradicionales donde el mejor estudiante era
el que repetía al pie de la letra, no cuestionaba la información, y fue formado
para ser sumiso, dogmático donde la única fuente de conocimiento era el texto y
corrientes ideológicas de occidente.
La visión comunitaria, propone
metodologías participativas a través de técnicas plurales como “Las historias
de vida que ayudan a la construcción de las identidades colectivas” (Ticona,
1996:9). Estrategias donde los actores de la educación se sientan en confianza
mutua, “generando una democracia de los conocimientos o una ecología de
saberes” (Iño, 2017: 116). De esta manera la investigación deja de ser
vertical, jerárquica, instrumentalizada para instaurar una nueva forma de
producir conocimientos a partir de nuestra realidad y necesidades del
contexto.
La metodología comunitaria enarbola el
dialogo, como medio de aprendizaje y enseñanza. Es a partir de esta estrategia
que los saberes y conocimientos son rebuscadas
encontradas en las profundidades de las subjetividades de las personas
Los enfoques
metodológicos de la investigación descolonizadora y de indigenización
requieren, por ejemplo, que la teoría no necesariamente salga de los textos
escritos, pero puede ser deducido por el investigador por las tradiciones
orales, cuentos, leyendas, lenguaje y objetos (Chilisa 2012, p. 40)
Pedagogía de la reciprocidad e
investigación
La pedagogía comunitaria, se
caracteriza porque “…construye almas y conciencias, la que emancipa y libera,
es la pedagogía del esfuerzo, la del heroísmo, la de la ternura, la del
“aprender haciendo” (Rojas, 2010:31). Aquí se observa una distancia cualitativa
con los enfoques pedagógicos tradicionales, que potencian esfuerzos personales,
competencias desmedidas y premio a los que mejor han memorizado y lo único que
ha logrado es fortalecer el egocentrismo pedagógico.
La pedagogía de la reciprocidad,
cambia de forma radical el nivel relacional entre maestros, estudiantes, padres
de familia y comunidad, ya no es la forma clásica de mirarnos de forma vertical
donde uno poseía los conocimientos absolutos y el otro simplemente escuchar,
asimilar y repetir. Desde este punto de vista, como afirma Quintanilla
… ya no se trata solo
de que los educandos sean competentes para expresar su subjetividad, sino
básicamente para aceptar al otro, para escuchar su voz, que es el modo en que
lingüísticamente se sabe de su existencia. No se conoce al otro porque se lo
vea o porque se piense en él, sino porque él se da a través de su palabra, la
que precisamente se escucha, y demanda la apertura de la propia “yo-idad”.
(Quintanilla, 2012: 13)
Con este enfoque comunitario, cambia
la manera de hacer investigación. El investigador deja su soberbia, su orgullo,
su vanidad, su arrogancia y sobre todo los maestros ya no se preocupan de
enseñar contenidos, sino de aprender con los demás, es decir producir nuevos
conocimientos entre todos, para responder a las necesidades de la comunidad.
Por ello la investigación es recíproca, unos brindan la información y los otros
devuelven con proyectos para resolver problemas de aprendizaje o de la
cotidianidad. Es así que no hay pueblos o personas incultas, todos tenemos algo
que enseñar “No fue el pueblo indio un pueblo inculto. Poseyó todo lo que en su
tiempo constituía un acervo mental y espiritual altamente evolucionado. (Pérez,
1992:35)
Con el enfoque descolonizador, el
investigador asume otras responsabilidades como ser: orientador, motivador, de
apoyar a los demás en la producción de conocimientos, es una persona que se
involucra de manera comprometida con la vivencia de la comunidad, no mira desde
lo alto, ni tiene actitudes de superioridad frente a los demás, tiene “…responsabilidad moral de apoyar a los “Otros colonizados”
en su creencia de que sus experiencias colectivas, los conocimientos indígenas,
y la historia son valiosos” (Chilisa, 2012: 17). Es por esa razón que la
investigación comunitaria, cambia la forma de investigar, porque ya no se
realiza por placer cognitivo o para cumplir con un requisito académico, la
investigación responde a las necesidades de las personas y la comunidad.
Conclusión
El paradigma de investigación
comunitaria tiene un carácter humanista, inclusivo y supera toda forma de
discriminación de saberes, es más se abre a todas las formas de conocimiento y
permite una producción de conocimientos de manera comunitaria, recíproca, participativa
a través de técnicas de dialogo, historias de vida, experiencias, vivencias y
sobre todo valora los saberes de todas las personas porque son portadoras de
valiosísimas informaciones. Es por esta razón que la investigación debe
transformar nuestra realidad para un futuro mejor y fortalecer la identidad en
el marco de la democracia de conocimientos.
Bibliografía
Chilisa, B. (2012) “Situando
los sistemas de conocimiento”. Recuperado el 11 de enero de
2017, de
Iño,
W. (2017) “Epistemología pluralista, investigación
y descolonización”. Recuperado el 28 de
julio de 2017, de
Ministerio
de Educación (2014). Unidad de
Formación Nro. 5 “Estrategias Metodológicas para
el Desarrollo Curricular”. Cuadernos
de Formación Continua. Equipo PROFOCOM. La Paz, Bolivia.
Morin, E. (1994). El
método III: El conocimiento del conocimiento. Madrid: Ediciones Cátedra.
Pérez, E. (1992). Warisata
la Escuela Ayllu”. La Paz: Ediciones
Hisbol.
Quintanilla, V. H. (2012)
“Descolonización e intra-interculturalidad
en educación: La pedagogía
de la reciprocidad”. Recuperado
el 12 de junio de 2017, de
Rojas, A. (2010). La
pedagogía del Adobe. La Paz: Editorial Ipasme
Ticona, E. (1992). “Una mirada a los problemas
metodológicos y epistemológicos en la
elaboración de las
historias de vida”. Revista del MUSEF
Anales de la Reunión Anual de Etnología, No 10,
pp 3-13. La Paz: MUSEF.
Es muy bueno el trabajo
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